最是可憐壯士心,將歷史好萊塢化的危險
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      要是我們疑問說:“到底華勒士(William Wallace)真的就如電影裡那樣,是蘇格蘭當之無愧的民族硬汉?”笔者想不論是英國的史學家,蘇格然的史學家,亦或许外面的群體大眾,都無法提议一個兩全其美的答案。就現電影開始所述的:“這史事,是英格蘭島上的人所忽视與否認的。”不論那件事的真實性與否,近期小编們还是記的她,會為他悲壯的犧牲留下同情的涙。或許,這些都以藝術的宣染力,而招致作者們錯誤的印象;又或許,是小编們的無知,只可以以管窺豹式的觀察華勒士。而壹玖玖贰年的(Braveheart),讓小编們重新認識這位傳奇性人物。在歷史場景重新建构的過程裡,在千军万马的交響樂裡,“華勒士”給小编們的意義,不在是蘇格蘭总人口耳相傳的傳奇人物,只怕是學界從文獻中理出種種印象。

I tried not to get into this war, and did, and now try to get out and can't.

驟看东方之珠地鐵的電影海報,還以為電影名字是「壯士 肌餐地獄血」,或是「戰狼309(因為大灘血跡,將300誤讀309)」,再拉长形象和色調過於浮誇,根本沒有想過去看此片。直至,新聞報道伊朗政府批評此片侮辱了伊朗人的上代及文化,指電影是美國心绪戰火器,激起广大反伊朗情緒,反而誘發小编購票進場觀看此片。

      轶事回到他小時後。即使說小華勒士對蘇格蘭有什麼印象的話,那絕對只可以用悽慘來形容;英國士兵任性的燒殺擄掠,把蘇格蘭人視為芻狗;尤其是她的父親慘死在英兵野蠻的刀下。這件事讓他選擇了流浪,離開這傷痕累累的心碎地。可是流浪不等於逃避,華勒士在這些年裡學得了許多知識和聪明,這對他以後一統蘇格蘭的軍隊,有惊人的幫助。

這是片中最後被槍決的主人公Damien的絕筆之句。

波希戰爭背景

      當華勒士回到家乡蘇格蘭時,他用小聪明訓服了那位桀傲不遜的坎佩爾(Campbell)。而且找到同年的女伴,在濃霧與樹林之下,兩顆相愛的心結合一齐。不过好日無常,在華勒士外出之際,一些卑鄙的英國小将因為她的美色,把對方抓起來,何况以莫須有的罪名處決了華勒士之妻;新仇加舊恨,華勒士在這一刺激下,決定帶領蘇格蘭對抗残酷的英國,並為蘇格蘭獨立貢獻出团结的一份氣力。

曾經有一段時間小编的心灵被犬儒所佔據,總是看不上全体作出犧牲的人——無論是為了愛情、道義還是民族國家……小编認爲生命最注重,爲了那贰个“虛無的主義”而丟了性命,實在是“不值得”,卻始終未能理解,何謂“殺身成仁”的奧義。退一步来说,笔者也從未领会那么些犧牲的人,心中懷著的有時不是大而空的口號理念,而是切實的一股熱血與激情,再有身在運動当中的依靠,越陷越深。

公元前550至500年,聳立在美索不達米亞(現於伊朗及土耳其共和国(The Republic of Turkey)接壤)以北的亞洲高山地區,長期以來有一個未開化的山區民族生存在那兒,這個山區民族正是波斯人。幾百余年來他們先在亞述人,隨後又在巴比倫人的統治之下生活。直至一天,他們的君王居魯士(Cyrus)不願繼續容忍自个儿的民族處於從屬的身价,決定率領他的騎兵向巴比倫坝子進攻。最後,他成為了整個帝國的太岁,而她所做的首先件事就是釋放全数巴比倫人監禁的群落,猶太人也为此能回去家鄉Cordova。當然居魯士仍不滿足於現有的土地,他繼續挺軍向埃及(Egypt)進軍。結果,他在路上去世,而她的兒子岡比西斯(Cambyses)繼承父志,克服了有3000年歷史的埃及(Egypt)(The Arab Republic of Egypt)。於是,波斯帝國便向著統治理和整顿個世界的目標進發:殲滅希臘。

      此時的英國,正值愛德華一世(Edward I, Longshanks)漸漸衰老,而王子愛德華二世準備接位之時。雖然愛德華一世老謀深算,為他兒子到處奔波,乃至幫他求得法國國王女兒這一樁婚事;可示愛德華二世不肖,既沒有技艺,也沒有智慧,更主要的是她沒有勇氣,去面對總總的窘况。不但平素聽信旁人而毫無主見,更沒有才干和勇氣去保護他身邊的人。以致他的娘娘跟別人相好後,他還平素埋在鼓裡而渾然未知。英國在這等草包的統治之下,焉有強勢政坛?而華勒士也主持這一點,決定在這個空虛期以大軍來幫助蘇格蘭的獨立。

本來作者以為《風吹麥浪》會是一部愛爾蘭式的主旋律電影,講述二十世紀初的愛爾蘭獨立運動中,共和軍抗擊英國殖民者的勇于趣事。主演达米恩原来图谋到英國讀醫科,後來屢次親歷英軍對愛爾蘭公民的暴行之後,果断棄醫從戎,出席了愛爾蘭共和軍,從此便走上了戰鬥、流血的犧牲之路。最後功成身退,或是入殿晉爵,種種如是……

當期時居於希臘地區的中华民族已擁有著中度的知识知識,他們不習慣隸屬於一個大帝國並聽命於一個国君。他們大都以装有的商贩,傾向共同或獨立自己作主地處理本身的事務,也不願向波斯王進貢;於是他們決心保護自个儿的自己作主權,對抗波斯人的入侵。

      第贰次的行軍,是由華勒士和他的朋友們組成的。相較於英國的軍隊的規模和裝備来讲,華家軍能够說是以卵擊石。但也正因為這樣,華勒士的軍事天才也顯表露來;不論是戰術上的運用,以至於士氣的激情,華勒士都表現的可圈可點。以少數的兵力大敗英國的軍隊,况兼在適當的時機留下敵人活口,這等厲害的思维戰術和高雅的情懷,讓人纪念她剛回蘇格蘭時,面對坎佩爾時運用小石頭擊敗大斧頭的聰明了。

若然真是如上所說,小编也沒有寫這篇東西的主张了。因爲它不是一部中國意義上的主旋律戰爭片,而更有種歷史與記錄的含意。小编不說它還原了略微真實的歷史場景,而是講述了民族獨立運動中有个别專屬歷史的波譎雲詭。

波希戰爭亦因為希臘人的決心和灵性而拖延了十多年,波斯人縱使擁有百萬大軍,但也贰次又叁回敗給希臘人,而最後也唯有放棄涉足希臘國土。

      當華勒士的名字享譽英格蘭和蘇格蘭之後(特别是在他砍了国王的姪子後),愛德華一世不得不對這位戰士多留點心。一如往昔一樣,愛德華一世賄賂了蘇格蘭的任何貴族,還半脅迫半利誘的方法拉攏新的蘇格蘭王羅Bert(Robertthe Bruce)。在一陣天人交戰後,新的蘇格蘭王因為害怕本身的王位被華勒士奪走,所以做出與愛德華二世一樣懦弱又鲁钝的選擇:出賣華勒士。而華勒士就在腹背受敵的状态下,不得不放棄原來的軍事行動,並被愛德華一世的主力抓起來,以叛國罪為名,並死刑來結束他對英格蘭的威脅。

在那之中最令人唏噓不已的,是这茶青春壯士的戰鬥與犧牲。第一個是堅持用愛爾蘭的蓋爾語实际不是英語講出团结名字的一個子弟,結果被殘暴的英國士兵拖入暗處折磨死了,他才唯有十七嵗,正是應當如花般綻放的年齡。不知天高地厚也好,他是这么頑固地要維護本身的民族語言;在英國殖民的影響之下,當時愛爾蘭國内會使用蓋爾語的人独有一成五。小青少年當然是壯士,無奈他的血並未即刻振憾到男二号,只是之後在火車站見到英國战士毆打駕駛員和站長,才点燃了其抵抗之心。(這裡也是笔者認爲處理得稍某个急進之處,明明事先還那麽“理智淡定”的中流砥柱,怎麽忽地之間轉變就這麽大了?)

《戰狼300》就是取材在那之中一場非常资深的戰役溫泉關戰役(Battle of Thermpylae),講述独有三百個斯巴達軍人不惜犧牲,決心守往關口,抵擋波斯百萬大軍的進迫。最後,堅守二四日後,他們被叛徒出賣而大敗,但他們沒有一個人逃跑,因為這是他們的原則。而他們的威猛行為也激發起了希臘各族群團結起來,一同对抗波斯軍隊。

      但華勒士的事蹟,已經遠揚宇外了。觀看執行的群眾,都擠滿了大街(當然他們選擇的是唾棄)。在執行死刑从前,英王在眾人前边對華勒士除以極刑,不但激勵了觀看的国民以外,更讓偷偷跑來的坎佩爾等人觸目心驚。此時的愛德華一世,也身躺病塌上,努力的喘息並等待著;英王的行使宣讀英國的上谕,要華勒士否定本人的所作所為。在總總極度的身體伤心之下,華勒士的唇卻也緊閉著;到了最後,當華勒士用全身最後的力氣,喊出“Freedom”這個字的同時,不但震惊著在場全部的百姓,並為愛德華一世敲下了最後的喪鐘;而當初選擇放棄的蘇格蘭王羅Bert,也饱受她的精神感昭,決定重開對英格蘭的戰場,為蘇格蘭部族貢獻一番脑筋!

其後有一個場景,共和軍中的幾個成員被某一个人問到歲數,十七、十八、十九……你能够說他們年少氣盛,暴躁無知,企图憑著幾千支槍對抗強大的英軍。但幸亏這樣一堆人(包含另一对年紀大些的),碰着過搜捕、關押、酷刑、亲戚的被騷擾折磨,最終用鬥志與戰術和敵人周旋到底,換取了和平與相對獨立——愛爾蘭政坛與英帝國簽訂了協議,後者给予后面一个当先一半自治權,但主權上前這仍屬於後者。

歷史扮演的剧中人物

      這部電影的經典地位,隨著時間也日趋鞏固起來。不論從演員,拍射的技能,以至於配樂的編製,都已經獲得大眾遍及的讚揚。那這堪稱完美的藝術文章,他還有什麼能够說的吗?我想從剧中人物的描寫,遗闻的架構,還有歷史的不正確性。

电影的分水嶺便是在此,對協議的不滿成爲愛爾蘭共和軍内部分崩离析的一個最根本的缘由。达米恩的兄弟Teddy,这個曾經被敵人鉗掉全数指甲的先生,那個在戰鬥中表現得最大胆最非凡的女婿,穿上了愛爾蘭政党軍的打败,成爲了維護和平、維護好不便于簽定的條約的自由邦人。而她的汉子儿則指責這個曾經的大侠為懦夫、叛徒,他選擇繼續戰鬥,直到愛爾蘭一同獨立爲止。各方面協調不能够的情況之下,愛爾蘭1923年爆發了内戰,英國人在内部的攪是攪非功不可沒——這是歷史上的結果,而在片中結尾,Teddy逮捕了共和軍小頭領达米恩,在懇求其搭档、供出军器所在無果後,前者無奈下令處決後者,最後以其一封遺書與老婆的慟哭收場。

野心凌犯;保家衛國;以寡敵眾,這些都以忠奸鲜明,用來創造完美英豪事跡的好條件,所以「溫泉關戰役」也順利成章成為了用來激奮人心,大概勸人為國犧牲的好作品,就因為裡面包车型客车剧中人物有太多善與惡的符號……且慢,歷史從絕對客觀的角度應該只是已經發生了的真實事件的連串,應該並沒有忠奸和善惡之分。當然,「絕對客觀」的角度並子虚乌有,就因為「歷史」都是含過去式的位格,笔者們必須倚仗不一样的媒介來認識、领悟、最後成為作者們對歷史的認知。結果,「絕對客觀」便夾雜了差异媒介的詮釋,致使客觀盪然無存。這些媒介對小编們大多数人來說正是教科書和電影。

      角色的描寫部分,小编認為是最大的败笔之一。第一,不論你怎麼看,在這部電影裡華勒士都是一人完美無暇的戰士,以致有那麼點聖人的意味。姑且不論華勒士是不是有如電影裡講的那樣英勇,笔者們從這裡看到的独有華勒士悲慘的饱受,和她往後英勇的身材。這樣的邏輯推論雖然不無道理,然而小编們忍不住要問:華勒士是不是就是一個這麼簡單的人?他難道沒有一絲個人的通病嗎?還有他的對手Ed華一世,在這部電影裡幹盡壞事,好像她正是邪惡的喉舌;就歷史上来讲這些描繪是否真實的自己不知底,但是笔者總會好奇這樣的描寫會不會太一廂情願?會不會因為這樣的描寫,讓笔者們對角色的影像停留在很膚淺(以至錯誤)的印像裡?或許有人會質疑這個論點,認為他偏離主題。可作者不禁又要問了:《Schindler的名單》裡,我們能够看到他不光喜好美酒,也是個風流倜儻(換句話說正是花心,性慾強)的人选。正因為這麼一個細節,讓小编們越发體悟:原來聖者如她,也会有性子粉红色的一方面。所以小编認為,這部電影對剧中人物的刻劃,有點制式和浮華。

妥協以換取和平並沒有錯,繼續戰鬥追求純粹的部族獨立就如也沒有錯。那到底是哪裏出了差錯?兩派的互不信任以致相互對抗,只是給予了殖民帝國越来越大的拼抢利润之機……但這一切都只可以是歷史的旁觀者才具總結出來,身在个中的人,除了沿著自認為正確的征程一往無前,直至撞破南墻、撞死自身之外,還能作何种選擇?在對抗的過程中,雙方都自以為正統,都是為自身可以用其余花招來達到正義的目标,乃至不惜殺死同胞。誠如达米恩親手“處理”年僅十七嵗的“叛徒”克莉丝之後所想,一旦越過底綫,就再難回頭。在法理上更爲“正統”的自由邦政党軍,則明火执杖地利用“維穩”之名,放肆進行各種搜捕,以至騷擾平民,其行徑與當初殘虐的英國战胜者無甚區別……而正就是這種“兩者都沒有錯”,才顯出歷史的波譎雲詭之四海。

可惜越來越来越多的資料顯示,教科書的材质其實只是精晓於當權者的手裡。當權者也许透過差异形式和手腕來達到「統一口徑」的指标。就好像不斷困擾中國人的日本教科書:企圖淡化东瀛戰時的侵袭意圖,不提「Adelaide大屠殺」事件,這些都令人極度質疑印尼人承認歷史的決心。又近来,台灣的教科書也被人批評「去中國化」來為台獨鋪路。這些都還有班仍有灵魂的歷史职业者(一班嘗試盡量客觀通晓歷史的學者)本著良心,守著底線,不容當權者亂來;但最危險且影響深遠的還算將歷史娛樂化的荷里活電影。

      传说的架構,作者認為也有點太過於呆版,尤其是關於華勒士的愛情部分特別加重。雖然“天將大任于斯人也”,可為什麼只提華勒士父親跟老伴被英國人殺掉,而不強調他在看過英國人蹂躪故土後所興起的悲憤之心?當然殺父殺妻之恨,可謂血海深仇;可這樣看下來,感覺華勒士還是一個相當自己的腳色。只要想到這一層,你就爆冷门覺得,華勒士其實也沒那麼偉大;至少她的出發點感覺很不偉大。要不是後來有不少的場片跟豪杰氣概的描寫,笔者認為這部電影很有不小也许落入八點檔連續劇的槽廄裡。還有他的敘事格局,作者認為也很呆版。假诺是相似歷史劇来讲,他能够說沒有奇氣;固然沒有這段的歷史素養,他直線式的敘事传说,那怎部電影其實很好猜“接下來”。不管片中男一号怎麼樣,他都不會死,因為他是中流砥柱(非常是片中投靠他的人拿层压弓,攝影用剪接的手法來表現出她类似故意加害于華勒士時,你根本并不是想也理解這是明知故问的)。當然有人認為這樣的拍法,才合乎歷史片(又或著莎翁劇)的規格,再拉长華勒士最後是壯烈犧牲成仁,这段之所以激動人心的由来是因為后面所搭起來的氣氛;不过整部電影看起來,其實就这段赏心悦目而以。看到後來,你會覺得這樣敘事格局不仅仅無聊,并且龐大的氣勢頓然空洞起來。

内部令人心痛忧伤的,不是出血與犧牲,而是所謂革命與戰爭中的種種吊詭。壯士的鮮血,只是一個華麗的头盔,以致因爲内哄中敵對雙方的相互詆毀而變得骯髒、腥臭。他們之中總有一方,要在歷史中背上某种程度的污名,被得勝的一方貶為“X逆”、“反動”與“不得人心”……在小编們的歷史中尤是这么。

 將歷史荷里活化

      關於歷史不正確性,這點是比較直得爭議的。某人認為電影的好壞比較首要,歷史只是他們借重的藍本;所以在劇本上他們會加上有的比較不符合史實的一些,像近些日子的新剧(Inglourious Basterds),雖然完完全全的顛覆了歷史(關於美國派去德國的特務,還有希特勒死在戲院),但是對導演來說,歷史只是給他提供人选,更勝者,提供了她創作的背景與名子。當然還有另叁只,認為要拍真正的歷史片,得尊重史實,拍出一部并重的電影出來。而這部電影呢,有學者,如ElizabethEwan認為這部電影為了他本身的趣事性,而犧牲了歷史原有的真實性。Alex von Tunzelmann更建议華勒士從來沒有見過伊麗莎白,伊麗莎白嫁給威爾士王子(Princeof Wales)是在華勒士死後八年。去掉她歷史的不準確性以外,還有非常多批評家認為梅爾吉柏森(Mel 吉布森)這部片有反對同志的意義在裡面(愛德華一世把愛德華二世的愛人推出窗外),而且有人認為這部電影裡愛德華二世的腳色其實是影射威爾斯王子。換句話說,這部電影不論是在史時的考據上,又可能是剧中人物的作育與布署下,某些不那麼恰當的細節沒有處理好。

只是此片卻沒有給作者這種感覺,畢竟是一部“非主流”的“主旋律電影”。小编在其间只讀到那些壯士的哀鳴與嘆息。“壯士”在到现在的娛樂時代,已變成一個得以好笑的符號(諸如“壯士你有了……”的惡搞段子等),卻再沒有人願意回首去向他們致以敬意,哪怕只是淺淺地、鄭重地看一眼。人們會說,“壯士”只是對“武夫”、“愚夫”的修辭,哪有“仁者”、“智者”、“革命家”那般高貴偉大。但自己想說,只有“壯士”,會為著一個信念、一個念頭以致只是一股衝動,他能够不懂巧妙的辭藻與演講,只是往前,付出青春、鮮血與生命。而他們的鮮血卻是那麽轻松就能够被篡改被污衊,所以作者說他們既可敬,又可憐。

    圖:電影《戰狼300》中主角斯巴達王Leonidas和波斯王Xerxes的形状

      不過就算批評家怎样攻擊,這部電影的地位卻越加鞏固。到底是藝術的表現還是重视歷史的事實重要?這個問題也许是個無解;又或許,独有好的史詩電影,本事為笔者們解答這個藝術上的難題吧!

波譎雲詭誠如是,最是可憐壯士心。

    圖:个中一款波斯軍的妖化造型

P.S:參考資料:

有看過《戰狼300》的意中人都會很通晓,精晓伊朗政党為何投訴影片將他們的祖先妖化、恐怕营形成蠢鈍及野蠻的人。試想像,如若有位伊朗人建議拍攝一齣電影,是講述他們祖先波斯人一贯被巴被倫人統治、壓迫、虐待、殘殺,最後迫得他們不得不造反起義,解放本人的部族。再加多身同感受,將原來被迫在巴比倫成為奴隸的猶太人釋放,消除他們地獄般的伤心,波斯民族成為世界上的言传身教民族,而他的圣上居魯士亦被擁戴為大帝國的領袖。人人都相信有他的帶領,從此世界便走入文武,再沒有粉色……

大家應該能够想像,這齣電影本質上和《戰狼300》沒有分別,一樣能够加進全体吸引觀眾的因素:愛情、血腥、暴力、友誼、親情等等。而最重要的分別在於根本沒有人願意出錢拍這片。為什麼呢?因為沒有足夠的市場來賺取合理的回報。為什麼呢?因為超越十分之五西方人不喜歡這樣演繹歷史,或许東方人(波斯人對歐洲來說也屬東方)在他們的文化系統裡根本就屬於次等人,只好飾演奸歹的剧中人物,最終只好承受失敗的下場---註1。所以,荷里活的片商為了有回報的保證,他們只會開拍適合抢先五分之三个人口味的電影,應該說是適合西方人口味的電影,結果潛藏在他們文化系統裡,歧視東方人的意識一再加強。東方人的「真實歷史」和学识在荷里活電影裡可說是幾乎沒立锥之地,可能只可以飾演從屬的剧中人物。《The King and I國王與小编》的泰王在西洋女教師前面不得不乖乖做西方文化的學生;梁家輝在《Lover爱人》中只是個對西洋女人的色迷迷的虚弱汉子,大家還可繼續舉出越来越多越多例子。

不要看不起電影工業對人類意識形態的影響。蘇珊塔格便舉了個非常到點的例子:「世界質易中央在911襲擊後,許多災難現場左近親眼目睹甚或死裡逃生的人,都形容这經驗『不真實』、『超現實』、『像一部電影』。(經歷四十年的荷里活大型災難片的洗禮之後,『感覺像一部電影』就像已代替了『感覺像一場夢!』成為災劫倖存者用來形容一時之間難以消化吸取的經歷的慣用語。)」---註2

本身也要自查一下,有稍许對歷史的接头是來自荷里活電影。(家中還有套《亞歷山大帝》光碟,原来計劃用來作為認識這位歷史人物的即食教材。汗顏!)

更是911後,「愛國主義」(應該是盲目标「愛美國主義」)已經將原来為歧視種族文化而設的政治正確底線徹底消除,未来被稱為「政治不正確」的態度已被扭為「愛國」、正確。(蘇珊塔格在911後勇敢地寫了篇小说,提出美國人和好也要检查一下對形成此恐怖襲擊的責任,馬上招來一片「不愛國」的謾罵。)或许,作者們作為荷里活電影的消費者,除了分享麻木的光影刺激外,也應對裡面散發著的知识符號、價值取向和意識形態抱有清徹明亮的视角,避防做成對歷史,對種族,對差异文化的誤解和偏見。

 

    註1:賽爾德EdwardSaid在他1978年问世的「東方主義Orientalism」,就提议西方文化和種種非西方文化的衝突已經有了數千年的歷史,在西方文學的文书中就有了起码2500年的記載。東方人經常被西方人視為邪惡的野蠻人,也經常描寫成西方人的手下敗將。這部後殖民主義理論經典歸納出西方人之「東方主義」兩大母題:第一,歐洲是強大善辯的,亞洲是被打敗和遙遠的;第二,東方則意味著危險。

    註2:「旁觀外人之悲伤Regarding the Pain of Others」,蘇珊 桑塔格Susan Sontag,麥田出版,32頁

 

後記:早前到伊斯蘭辦學團體的中學演出,對包著頭巾的學生有人用了「嘩,塔利班呀」、「因住佢用炸彈恐怖襲擊你」等說話來嘲弄他們,好像能够隨便在迷信伊斯蘭教的人與恐怖分子(按美國定義)之間劃上等號;总来说之,香港人對阿富汗人和信教伊斯蘭教的人的認識,幾乎是完全建構在美伊衝突的新聞報道上,都只狹隘於美國總統布殊的意識形態裡了。

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